第四百八十章 被玩弄于股掌之间的冤大头(5/9)

了冯保，开口说道：“兴文，提倡文治，致力教化，立学兴文，本是好事，兴文为何要匽武？兴文之时，为何不能振武？永乐年间，即北伐鞑靼，又修永乐大典，将文武对立而谈，本身就是一种混淆是非之言，仅朕亲眼所见，就有谭纶、殷正茂、梁梦龙、曾省吾等臣公，皆为上马武安天下，下马文治太平。”

    “兴文匽武，日后不必再连用了。”

    “臣等谨遵圣诲。”张居正带着群臣俯首领命，文武不是矛盾的，文武从来不必对立而谈，也不是此起彼伏，此兴彼衰之事，但士大夫们总是在刻意制造这种对立。

    礼部尚书万士和拿出一本奏疏说道：“沙阿特使今岁奏闻，朝廷能不能卖点雕版阿拉伯文书籍、雕版木刀、墨水、纸张等物去蒙兀儿国，银子好说，多多益善，越多越好。”

    “不是说蒙兀儿国和奥斯曼禁止印刷各种经书，只需抄本吗？”朱翊钧一愣，沙阿特使的这个请求，不符合大明对他们的认知。

    因为经书的神圣性，必须诚心诚意的抄写，才能体现出那种信仰的坚定，为此阿克巴大帝和奥斯曼的苏丹屡次下禁令，禁止印刷技术的传播，这是泰西流传非常广泛的一种说法。

    从泰西来的特使，大明遣泰西特使的回函，都是这么说。

    文字狱？要有文字才行，只有手抄本的世界里，知识的价格会无限的昂贵，只能成为贵族的专属特权。

    当时朱翊钧还说，鞑清的文字狱连标都治不了，阿拉伯世界，直接治本，朝鲜和倭国，是汉字为阶级壁垒，阿拉伯世界，连知识都是不流通的。

    因为朝廷因为体制必然存在的僵化，处置问题是滞后的，所以鞑清的文字狱，都是在已经酿成了恶劣后果之后，才会掀起，影响已经造成，反贼言论已经传播的哪里都是，文字狱治标不治本，而阿拉伯世界直接禁绝知识传播。

    “陛下，这是泰西人故意制造的流言，事实上，奥斯曼王国和蒙兀儿国是因为没有雕版的条件。”万士和详细解释了其中的详细，经文里没有对印刷的要求，而且奥斯曼苏丹和蒙兀儿国国王从未如此下令。

    万士和展示了三份证据。

    一份万历二年，奥斯曼苏丹穆拉德三世登极时，用雕版印刷的敕令，敕令的内容就是